Кризис среднего возраста 
Что такое «кризис среднего возраста»? Почему он возникает и в каждом ли обществе у людей появляется возрастной кризис? Социолог Анна Очкина считает, что «средний возраст» - это иллюзия.  
http://tv.russia.ru/video/diskurs_11223/

Константин Анохин. "Мозг и разум".

Запись лекции, прочитанной в рамках проекта "ACADEMIA", программа была в эфире 26 апреля 2010 года.

http://www.tvkultura.ru/video.html?id=162064&doc_type=rnews&doc_id=445694
http://www.tvkultura.ru/video.html?id=162308&doc_type=rnews&doc_id=445888

Стресс как фактор естественного отбора в бизнесе.

«Это у кого на  фирме стресс? Покажите мне у кого, я всех уволю и наберу новых, у которых стресса нет!» - такова была реакция одного бизнесмена из Москвы в ответ на предложение моего коллеги, руководителя отдела персонала, включить «Тренинг устойчивости к стрессу» в план тренингов по обучению персонала. У всех моих коллег, слышавших эту историю, незамедлительно возникала ассоциация со знаменитой фразой  «у нас в стране секса нет!». Чему же хотел обучить работников фирмы психолог, и чего лишил себя и своих сотрудников руководитель, который был столь же наивен в данном вопросе, как ставшая знаменитой благодаря своей исторической фразе дама – в вопросах секса?

Речь шла об овладении навыками и умениями, которые напрямую связаны с успешностью и конкурентноспособностью отдельных специалистов, с психологическим климатом в коллективе, и, в конечном итоге, успешностью, конкурентноспособностью и выживанием  фирмы в целом.

Какая же связь между этими качествами и устойчивостью к стрессу?

Человечество в своей эволюции, если верить Ч.Дарвину, постоянно сталкивалось с явлением психотравматических травм и стрессов. В результате этого процесса люди научились справляться с естественным стрессом выживания в природе, об этом свидетельствует ход развития человеческой мысли: создание орудий для уничтожения  опасных хищников в ответ на  стресс угрозы выживания, создание сельского хозяйства для ликвидации стресса голода, строительство жилища для защиты от стресса климатических условий и т.д. В сегодняшних условиях индустриального общества, когда природная среда уступила место среде социальной, мы имеем дело с совершенно другими стрессовыми воздействиями, которые точно также стимулируют нас обучаться и развиваться.

Стрессовые воздействия среды – это норма жизни. Стресс сам по себе не враг, а естественная реакция организма, от которой зависит   результат -  хватит у организма сил справиться с обстоятельствами, или обстоятельства справятся с ним. Причем организмом может являться как отдельный человек, так и организация в целом.

В современных условиях острого дефицита времени и высокого темпа изменений среды человек проявляет не столько те качества, которые являются правильными и нужными, сколько те, которые у него просто имеются. Это, как правило, шаблонное поведение. Пример – шаблонные действия руководителей как в кризисных ситуациях, так и в ситуациях быстрого роста компаний и необходимости реорганизации, когда количество стрессовых факторов очень высоко.

В связи с тем, что отечественный рынок быстро меняется (дышит), любой руководитель или фирма часто проходит через ситуации кризиса. В этот момент появляется потребность быстро определить, куда приложить главные усилия, чтобы стабилизировать работу организации (подразделения, отдела). Как правило эта ситуация характеризуется дефицитом ресурсов (времени, денег, кадров), а решение нужно принимать быстро.

Наиболее часто встречающиеся варианты действий руководителей в этом случае таковы:

- посоветоваться с замами (начальниками отделов, руководителями подразделений)

- посоветоваться с друзьями – руководителями

- «зарыться» в отчетность самостоятельно, или с использованием подчиненных

- искать ответ в книгах или Интернете

Подобные мероприятия имеют свои ограничения:

Совет с замами - отсутствие видения новых решений и повторение прежних ошибок,  т.к. кризис явился следствием внутрифирменных шаблонов действий.

 Совет с друзьями – не может привести к оптимальным решениям, т.к. друзья владеют ограниченной и необъективной информацией о фирме, пропущенной через фильтр личного восприятия директора.

     «Зарыться в отчетность» - не решает целостно задачу, т.к. ответ может находиться не в плоскости финансов и объемов, а, к примеру, в области определения потребностей клиентов. К тому же подобный анализ отнимает много времени и сил, также как и поиск ответа в книгах и Интернете.

Интересно, что наиболее напрашивающийся вариант – приглашение специалиста со стороны - чаще всего не рассматривается, но причины возникновения этого феномена – тема отдельной статьи...

Совершенно очевидно, что при таком развитии событий неизбежны негативные последствия – принятие неэффективных решений, ответственность за которые никто не хочет брать на себя; недовольство собой или сотрудниками; исчезновение удовлетворения от работы; ухудшение отношений с коллегами и семьей; избыточное стремление работать; постоянная усталость; нарушение сна…- список можно продолжать, равно как и продолжать список попыток справиться с ситуацией, не приводящих к  быстрому оптимальному результату как для фирмы, так и для руководителя.

Рассматривая эту ситуацию нельзя не заметить следующее. С одной стороны налицо потребность в методиках, которые позволяли бы руководителю быстро и в полном объеме проанализировать ситуацию, определить главный вектор приложения усилий для выхода из кризиса.

С другой стороны ключевым фактором в данной ситуации является состояние самого руководителя и сотрудников, а именно персональная устойчивость к стрессу и способность эффективно действовать в стрессовых обстоятельствах.

Потребность в практическом методе, который позволяет направить стрессовое реагирование в конструктивное русло и приводит к выработке личных свойств и качеств, необходимых для индивидуальной и организационной успешности и стабильности, привела к созданию программы "Стресс-reduction". Программа разработана для людей, деятельность которых связана  с высоким уровнем личной ответственности, ускоренным темпом жизни, постоянной необходимостью принимать быстрые и нестандартные решения в бесконечно меняющихся  условиях 21-го века.

Программа состоит из трех модулей. Семинар-тренинг первого уровня  посвящен базовым техникам стрессоустойчивости. Используются традиционные методы работы с сознанием при помощи дыхания и  движения и традиционные практики саморегуляции, позволяющие найти "правильное" состояние, в котором человек управляет своими реакциями и эмоциями, а не реакции и эмоции управляют им. Набор практик, предлагаемых на семинаре первого уровня, представляет собой целостный самодостаточный комплекс, обеспечивающий первоначальное разрешение основных проблем, связанных со стрессом.

Специальная программа пост-тренинга позволяет отрабатывать на практике полученные знания, делая их включенными в повседневную жизнь и работу.

Второй уровень посвящен превращению стресса из врага в союзника, освоению новых эффективных стратегий поведения,  использованию любых стрессовых ситуаций и любых обстоятельств во благо компании и себя лично.

Третий уровень – мастер-класс по комплексному управлению стрессом и энергетическими ресурсами организма.

Галина  Лабковская,     Ph.D .-  психотерапевт   Единого   Европейского Реестра, официальный тренер  Европейской  Трансперсональной  Ассоциации; сертифицированный   семейный   психотерапевт.  Руководитель тренинговых программ Института Интегративной психологии.

«Духовная психотерапия» (Spiritual psychotherapy)

     Говоря о духовности, особенно в «прикладном» аспекте, необходимо дать ей определение. Хотя само понятие совершенно по-разному трактуется в различных традициях, возможно выделить то общее, что есть во всех подходах. Вот одно из наиболее общих определений: Духовность – это личное ощущение, понимание и уверенность в собственной соединенности с запредельной, трансцендентной творческой энергией Вселенной, что отличается от религии, как организованной системы верований и организаций, содействующих распространению и усилению духовного опыта.

Духовные практики привлекают множество разных людей, в числе которых можно встретить как искателей духовных истин с вполне благополучной жизненной историей, так и людей  душевно травмированных, которые интересуются этими практиками именно как средством облегчить свои душевные страдания. Причины, приводящие людей к таким душевным травмам, становятся все более и более массовыми

В условиях духовного обнищания общества и кризиса семьи постоянно растет число людей, не получающих необходимой поддержки и тепла в период формирования и созревания, входящих во взрослую жизнь «взрослыми детьми», не умеющими опираться на самих себя и быть поддержкой для других, лишенных внутреннего ощущения безопасности и благополучия. Их душевная боль усиливается еще больше от принятой в нашей культуре изоляции и отрицания чувств.

 Наряду с этим, неоспоримый факт духовного, культурного и социального кризиса  «технократической» цивилизации, в условиях которого человек как личность не может гармонично развиваться, заставляет людей обращаться к «вечным» истинам, к культурам, сохранившим память о гармоничном единстве  человека и окружающего мира, о единстве тела,  сознания и духа.

Это – лишь несколько из многих серьезных причин, приводящих к  постоянному увеличению количества людей, нуждающихся в духовной составляющей их жизни. Вот почему возникла жизненная необходимость в психотерапевтических и психокоррекционных методах именно для людей с подобными запросами и подобными проблемами. Для современного западного человека (и россиян в том числе) особенно эффективно сочетание психотерапевтического подхода с духовными и медитационными практиками.

Западная психология проработала огромный пласт обусловленности нашей жизни периодом детства и семейной динамикой и выработала методы, позволяющие освободиться от груза прошлого. Однако,  как современной медицине, так и современной психологии до сих пор удивительно мало известно об источнике здоровья, находящемся внутри нас самих.  Опора именно на этот источник является ключевым моментом, объединяющим различные методы, используемые в духовной психотерапии, несмотря на то, что порой они относятся к совершенно разным культурам и подходам.

Говорим ли мы о древнеиндийской философии Вед, явившейся основой для различных духовных школ, или о философии  всех течений Буддизма, или о религиозной философии Мейстера Экхарта и других христианских мистиков, или же о трудах исламских суфиев, - везде мы встречаем центральную идею: каждый человек обладает истинной природой - природой пробуждения (в Буддизме), или природой Будды (что то же самое), или несотворенной частицей души, единящей человека с божеством (у Экхарта), или «царством Божиим внутри нас» - как об этом говорится в классическом христианстве.

Суть учения всех этих различных школ одна – они видят конечной целью человека постижение имманентной и трансцендентной основы всего сущего, познание Бога через самопознание. Говоря на привычном нам языке, это  - реализация внутреннего потенциала, или резерва, понимаемого здесь как угодно широко.

Самоактуализация, или проявление и реализация истинной природы, выводит человека за пределы ограничений тела, ума, пространства и времени. Если рассматривать данный вопрос с практической точки зрения, то одним из результатов такого постижения является выход на источник здоровья, находящийся внутри нас самих  - вот почему подобный подход представляет несомненный интерес как для психотерапии, так и для целительства.

Многие выдающиеся представители Западной психологической науки, в конце концов, приходят к тем же истинам. Приведем здесь несколько цитат:

К.Г.Юнг: «Ваше видение становится ясным только когда вы можете взглянуть себе в сердце. Кто смотрит наружу - видит сны, кто смотрит внутрь - просыпается». И еще - «Факт заключается в том, что приближение к ноуменальному есть подлинная терапия, и чем ближе вы к ноуменальному опыту, тем свободнее вы от проклятия патологии».

Духовная психотерапия стоит особняком от других методов психотерапии ввиду того, что сами термины «духовный», «духовность», являются носителями несколько иного смысла, нежели психотерапия. Та область человеческой деятельности, из которой произошла психотерапия, занималась изучением и методами устранения патологий, применяя это к чисто бытовым задачам функционирования и выживания в будничной повседневной жизни. Способность поддерживать свою жизнь доступными способами, не испытывая дискомфорта и не выпадая из общественного пространства (как понятия нормы и точки отсчета) - вот коренная и центральная принципиальная задача психотерапии как метода лечения.

Духовные методы сами по себе ориентированы на другие цели.  Исторически сложилось так, что они существовали и развивались в сфере религии и религиозной философии и практики. Целью как духовной психотерапии, так и духовного целительства, является выстраивание жизни человека таким образом, чтобы его бытие саморегулировалось не  только и не столько из потребностей тела, социума или ума, а на уровне «носителя смысла», тождественного истинной природе человека. Духовную психотерапию, в соответствии с этим, иногда называют ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ психотерапией.

Следует отметить, что лишь немногие духовные и религиозные практики ориентированы на нормальную жизнь обычного человека в обществе и семье. Большинство из них ориентировано на аскетизм и пренебрежение «мирской» жизнью. Поэтому эффективно применяться в психотерапии могут только те духовные практики, которые, во-первых, целостно рассматривают человека и его жизнь во всех аспектах, не исключая и не принижая никакие из них, во-вторых, культурно и социально приемлемы в современной нормальной жизни.

В силу исторических особенностей сложилось так, что большинство подобных методов берут свое начало в буддизме (четыре благородные истины: признание страдания, признание причин страдания, признание того, что изменение этих причин приводит к прекращению страдания, и признание существования способа изменить эти причины и прекратить страдания), и особенно в дзен-буддизме (постулат VI патриарха Хуэй Нэна, провозглашенный в «Сутре помоста»: «Духовная практика – не что иное, как повседневная жизнь; повседневная жизнь – не что иное, как духовная практика»). Необходимо также упомянуть и о методах, имеющих основу в христианстве – как правило в католицизме. Используются и даосские практические упражнения и подходы, а также экологическая философия и практики американских индейцев. В последние годы получила широкое распространение Позитивная семейная психотерапия, основанная на вере Бахаи.

В области духовной психотерапии, базирующейся на христианском вероучении, можно выделить метод Христотерапии (Christotherapy), разработанный Бернардом Тирреллом (Bernard Tyrrell). В этом методе краеугольным камнем является вера в то, что Христос, а не психотерапевт, является настоящим целителем.

Основы этого метода - утверждение доброго начала и безмерной ценности человека за пределами невроза и греха; раскрытие экзистенциального смысла трудностей, стоящих перед ищущем помощи пациентом, проникновение в основные жизненные убеждения, ценности и представления пациента, которые, собственно, и приводят к психодуховной и физической болезни. Психотерапевт и пациент не фокусируются только на проблемах, а выявляют также те качества в пациенте, которые дают силы оздоровить и расширить жизнь. Психотерапевт старается обеспечить наилучшие условия для того, чтобы проявился Божий дар экзистенциального понимания. Опираясь на уже имеющиеся у пациента качества, отражающие истину и справедливость, психотерапевт способствует движению к замене ошибочного подхода к жизни истинным. 

Вот несколько наиболее распространенных практик, основывающихся на буддистском учении.

Найкан (Naikan).

Само слово “Найкан” означает “взгляд внутрь”, “самоисследование”, или, более точно, «видение себя глазом сознания». Основателю метода Исину Ёсимото (Yoshimoto Ishin) принадлежит утверждение: “Наш опыт жизни основан не на жизни, а на том, чему мы уделяем внимание”. ("Our experience of life is not based on our life, but on what we pay attention to.") Ёсимото адаптировал сложную практику медитации к возможностям обычных людей, нуждающихся в помощи и коррекции.

В результате практика Найкан способствует пониманию и состраданию, как по отношению к другим людям, так и по отношению к себе. Она расширяет видение жизни. И, наконец, она ведет к прозрениям и откровениям в целостном, неодностороннем понимании природы наших взаимодействий, путей исправления ошибок, нахождении гармонии во взаимодействии с миром.

Квантовая психология (Quantum psychology ®) – метод, созданный сравнительно недавно Стефеном Волински (Stephen Volinsky). Это – сочетание буддистского учения о пустоте (шуньята) с принципами квантовой физики. Основа метода – осознавание настоящего момента, внимание к механическим действиям и причинам, их вызывающим. Поняв механизм автоматических действий, мы способны эффективно и адекватно, немеханически действовать в жизни, отбросив «транс» автоматизма и связанные с ним эмоциональные наслоения прошлого. Этот метод в большей, чем другие методы, степени раскрывает понятие «свобода выбора».

Наиболее распространенным из синтетических методов является Хакоми (Hakomi). Он создан Роном Курцем (Ron Kurtz) около 20 лет назад. Курц интегрировал в единую систему духовные принципы и упражнения буддизма, даосизма, североамериканских индейцев и соединил все это с теорией общих систем и квантовой физикой. Получился эффективный метод телесноориентированной психотерапии. Осознавание (Mindfulness) – основной инструмент Хакоми. Осознавание заключается в свойстве находиться сознанием исключительно в реальности настоящего момента. Основные методы  Хакоми – это широкое сознание (Spacious Mind), т.е. выход за пределы эго и исследование неопределенности в состоянии бесстрашного позитивного отношения к жизни; проникающий взгляд (Seeing Through), то есть, проникновение в истину жизненного опыта каждого человека; духовное питание (Spiritual Nourishment) - практика обнаружения в каждом человеке тех качеств, которые дают ему поддержку, и «возвращения» их; и, наконец, любящее присутствие (Loving Presence) - все действия исходят из «места» любви, принятия и глубокого понимания. Хакоми дает наиболее целостное исследование человека и способствует наиболее целостной коррекции.

Как-то раз на вопрос «От чего помогает духовная психотерапия?» один мой бывший пациент ответил: «От жизни». Хоть это и шутка, ответ абсолютно верен. Она действительно помогает прийти к иному, более широкому осознанию, благодаря которому наша обычная интеллектуальная и эмоциональная путаница видится совершенно иначе –  всего лишь как тучи на небе, закрывающие солнце,  а не как само небо; она помогает  обрести опору в себе, в своем «Истинном Звуке», прийти к сознанию Единства – и в результате меняется качество жизни   - и это уже не та жизнь, в беспросветности которой мы жили прежде, это -  Жизнь.

Галина  Лабковская,     Ph.D .-  психотерапевт   Единого   Европейского Реестра, официальный тренер  Европейской  Трансперсональной  Ассоциации; сертифицированный   семейный   психотерапевт.  Руководитель тренинговых программ Института Интегративной психологии.

Духовное измерение подросткового кризиса.

Г.С. Гашунина-Лабковская

В современной гуманистической психологии с кризисом самоактуализации принято связывать кризис середины жизни, или, как его еще принято называть, экзистенциальный кризис. Зрелая личность, реализовавшая к середине жизни в той или иной степени успешности свои стремления, начинает пересматривать те ценностные установки, которые эти стремления породили, начинает все больше соотносить себя с непреходящими жизненными ценностями, все больше прислушивается к голосу своего глубинного «ядерного Я» и чем больше разрыв между актуальным состоянием индивидуума и его прорывающимся глубинным содержанием, тем острее психодуховный кризис.

Кризис подросткового возраста традиционно рассматривается более как личностный нежели психодуховный кризис. Духовные проблемы подростками формулируются в основном невнятно, и на первый план выступает проблематика социальной адаптации подростка и сложности коммуникации. Но если  помнить, что данный период является первой попыткой выбора жизненного пути и рассматривать проблему на всех трех уровнях – персональном, интерперсональном и трансперсональном, - как это принято в интегративном подходе, становится очевидным, что проблема самоидентификации и самовосприятия подростка на глубинном уровне  соответствия его «образа себя» своему «ядерному Я», своей неповторимой индивидуальности и бытийности, или, как это принято формулировать в традиционных восточных системах, своей «истинной природе» является ключевой.

С точки зрения интегративного подхода проблему подросткового кризиса и, как следствие, сложность социальной адаптации подростка следует рассматривать с позиции взаимовлияния целого и его частей, поскольку мир в интегративной парадигме рассматривается не как сложная комбинация дискретных объектов, а как единая и неделимая сеть событий и взаимосвязей.

 На индивидуальном уровне  мы рассматриваем проблему подросткового кризиса как   процесс формирования многоуровневой системы психики  на этапе  становления личности и определения  индивидуальных смыслов с точки зрения ее взаимодействия с целым. Временная дисгармонизация  системы, т.е. личности как формы проявления психического, формирующей свою целостность на этом этапе, представляется как кризис и имеет различные степени выраженности в зависимости от конкретных содержаний и проявлений на биогенетическом, социогенетическом, персоногенетическом, интерперсональном и трансперсональном уровнях организации психического. Подобная дисгармонизация обусловлена наличием конфликтных напряжений между фрагментами и уровнями психики подростка в условиях отсутствия устойчивых механизмов их осознавания и интеграции, которые на данном этапе развития личность только формирует.

Основной тон в этом процессе задает именно прорывающееся глубинное духовное содержание. Определение индивидуальных смыслов подростком с точки зрения его взаимодействия с целым, его самоидентификация и самовосприятие часто осложняются тем, что ближайшее окружение  продолжает диктовать ему свои собственные смыслы, не признавая его индивидуальной ценности, и тем самым провоцирует конфликт личности, которая вынуждена отстаивать себя, с окружающим и в первую очередь с семьей, которая для подростка все детство была и по привычке является синонимом  целого. Таким образом в подобных ситуациях на первый план выступает проблема базового доверия к себе и миру, невозможность гармоничного восприятия целого и собственного проявления в нем. К сожалению в нашей культуре родовспоможения часто формируются отрицательные 2 и 4 БПМ, которые, вместе с импринтами перинатального, раннего постнатального (довербального) и раннего вербального периодов усиливают формирование негативных систем конденсированного опыта, влияющих на дисгармоничное восприятие себя и реальности и определяющих самоидентификацию, самовосприятие и мироощущение подростка.

   Подобный дисгармоничный вариант прохождения подросткового кризиса имеет множество последствий на различных уровнях организации психического, и если личности не удается выработать механизмы интеграции и осознавания, что в этом возрасте является крайне сложным, особенно в условиях отсутствия принятия и поддержки ближайшего окружения, духовные смыслы глубинного содержания психики как бы «сворачиваются», уступая место механизмам адаптации, по сути приводящим к дезадаптации относительно глубинных индивидуальных смыслов, самоидентификация и   выбор правильного жизненного пути остаются по сути нерешенными задачами, затрудняя последующую самоактуализацию и  обуславливая развитие кризисов более поздних периодов жизни.

Галина  Лабковская,     Ph.D .-  психотерапевт   Единого   Европейского Реестра, официальный тренер  Европейской  Трансперсональной  Ассоциации; сертифицированный   семейный   психотерапевт.  Руководитель тренинговых программ Института Интегративной психологии.

Восточные практики работы с сознанием в современной западной психотерапии.

 «Мысль проявляется как слово, слово проявляется как действие,

действие развивается в привычку, привычка затвердевает в характер,

 характер порождает судьбу.

Поэтому тщательно и заботливо наблюдайте свои мысли...»

Гаутама Будда

« Факт заключается в том, что приближение к ноуменальному

 есть подлинная терапия, и чем ближе вы к ноуменальному опыту,

 тем свободнее вы от проклятия патологии».

 К.Г.Юнг

     Вопрос о продуктивных соответствиях психотерапии и восточных практик работы с сознанием рассматривался на протяжении почти всего уходящего века. В конце 60-х произошло соприкосновение  « вживую» Западной мысли и Восточных практик, и то, что  раньше было предметом лишь интеллектуального исследования, стало предметом практического опыта.

Для психологии и психотерапии гуманистического направления, понимающей человека как целостную личность, использование Восточных подходов открыло новые горизонты.  "Восточные" методы, сравнительно с большинством "Западных " методов и школ, являются целостными в отношении как организма (в самом широком смысле) человека, так и всех проявлений его жизни.

И в философии Вед, явившейся основой для различных духовных школ, и в философии  всех течений Буддизма, мы встречаем центральную идею: каждый человек обладает истинной природой - природой пробуждения. Самоактуализация, или проявление и реализация истинной природы, выводит человека за пределы ограничений тела, ума, пространства и времени.

Именно преодоление ограничений ума и работа в осознаваемом пространстве, запредельном уму, является специфической особенностью, принципиально отличающей эти методы от традиционных «Западных».

Восточные практики, основанные на философии Адвайты ( не-дуальности), понимают и используют знание того, что «истина» и «не-истина» имеют одну и ту же природу. При этом «не-истина» означает временное отклонение, заблуждение в пределах конкретного контекста и содержит в себе семена истины и наоборот.

Таким образом, человек может пребывать или в  единстве  со своей истинной природой, или в отрыве от нее.  В контакте с истинной природой мир реален и феномены истинны, в отрыве от истинной природы мир иллюзорен, и жизнь - сон. Многие выдающиеся представители Западной психологии в конце концов приходят к тем же истинам -  К.Г. Юнг: «Ваше видение становится ясным только, когда вы можете взглянуть себе в сердце. Кто смотрит наружу - видит сны, кто смотрит внутрь - просыпается».

Основной метод работы с сознанием, общий для многих восточных школ, базируется на с подходе Виджнянавады:

Через 6 ворот (5 органов чувств и воображение) в наше сознание проникают, проходят явления. Без того, чтобы существовать в нашем сознательном разуме  - они «для нас» не существуют, то есть не оказывают влияния. Из «сознательного разума» они попадают - вытесняются, уходят за невостребованностью в «сознание - хранилище». Там они существуют в виде семян  - все впечатления и знания, с которыми человек сталкивался в течение всей своей жизни - в виде потенциала.

Семена - способны «прорастать» в наше сознание, и формировать его и всю нашу жизнь, становиться нашим характером и личностью, при условии, если они получают «полив».

То, чем они поливаются - осознавание , является категорией, основной для ВСЕХ практических буддистских методов.

ОСОЗНАВАНИЕ (часто переводимое, как памятование) - это свойство сознания, определяющее способность естественно концентрироваться на объекте, быть единым с объектом, делать объект реальным для человека.

MINDFULNESS:  Mind - сознание, разум, Full - полный, целый - прямо сейчас.  Mindfulness - целостное сознание, полностью, не отвлекаясь на прошлое, будущее, или аспекты настоящего, не относящиеся впрямую к «Здесь и Сейчас», соединенное с «объектом сознания». Эта трактовка  не только полностью согласуется с традиционным смыслом термина, но и выстраивает  мостик к современной западной методологии, к сочетанию подходов.

Сознательный выбирая «семена» для «полива» их осознаванием и используя практику  отслеживания собственной жизни, называемую «випассана», человек может увидеть, как различные представления (культурные, общественные, пришедшие из прошлого опыта) сказываются на его жизни, и направить осознавание на то, что он сам сознательно выбрал как основу для самоформирования.

     Мы можем применять  практики осознавания как самостоятельно, так и  «вплетая» их в привычные нам, как профессионалам методы и подходы  как  в индивидуальной, так и в групповой терапии. В процессе тренинга (терапии) группа (клиент) обучается осознанно воспринимать, осознанно реагировать, осознанно говорить и осознанно действовать. 

Мы даем в руки человеку метод, который он может использовать самостоятельно, после окончания  собственно терапевтической работы с ним, постоянно - чем бы он ни занимался - дома, на работе, в общении. Метод, позволяющий ему видеть, понимать и реагировать на непрерывные изменения окружающей среды не на «автопилоте» сложившихся шаблонов и паттернов сознания, а  осознанно взаимодействуя с неповторимостью каждого момента реальности.

                                                                                  Лабковская Г.С.